米德老师论自我
自我有主我与客我之别。一个人，对他人的态度做出反应，这就体现了主我的一面；而他人眼中的自我，以及依他人态度来把控自己，这就体现了客我的一面。
“老师的意思是说，”一个男生问道，“主我与客我，共同构成一个呈现社会经验中的人？”
陈艳闻言，不禁皱皱眉，心想这还用问吗？
“不错！”米德说，“人一方面采纳群体的态度，而另一方面，又要不间断地对社会态度给出自身能动的反应。”
同学们点点头，并不作声。
“关于自我与社会，这两者间存在着辩证的关系。”米德以不容置疑的口吻说道，“我为什么这样认为呢？首先，我要问一个问题——人类如何能在社会过程中发展出心灵与自我呢？”米德带着询问的眼神，扫了一眼教室，但无人作答。
“为了实现这点，那么在心灵与自我存在之前，就必须存有某种包括人类在内的不断发展的社会过程。”
陈艳问米德：“这就是说，没有人类社会过程的低级阶段，就不会出现心灵与自我、意识与智能？”
“不错，这正是我的观点，自我必然源于社会过程。”米德开心地说，“再者，心灵与自我，从人类社会经验与行为过程中突创出来后，人类社会发展或进化的速度会不会大大加快？必然会的！随之而来的，便是日趋复杂的社会相互作用形式。”
“所以我说，一旦自我得以由社会生活过程中产生，那么很显然，”米德老师一字一顿，“社会进化或发展便与自我的进化或发展相互依存、相互联系！”
论社会
接下来，米德老师要谈论社会了。
陈艳课前做过功课，了解到，米德对社会的看法，是建立在其对心灵与自我的认识基础之上的。
“大致说来，我的社会论具有三个层次。”米德说，“首先一个是人类社会的个体基础。人类社会与自然界中的动物‘社会’有着本质区别。动物社会的个体基础是什么？是一种本能的冲动。比如蚂蚁、蜜蜂，它们虽有脑，却没有任何与皮层相应的东西。对于那些有智能的动物，它们获得智能的发展，是由于什么呢？是由于中枢神经系统这样一种器官及大脑与皮层的独特发展。”
谭日辉老师评注
米德对行为主义和实用主义的信念促使他将达尔文主义理论——只有那些有利于其生存和适应的东西才能在有机体中保存下来——应用于人类研究当中。
“与一般的脊椎动物相比较，人类的个体生理基础体现出更为精致的发展，人类的大脑拥有较高的水平，可以进行反思、交流，”米德老师挥舞了一下手臂，“而由此产生的语言特征等，使得人类与动物之间形成了明显的分界。”
角色扮演控制自身行为
一位志愿当老师的人，通过在假想中扮演老师的角色，借以控制自己的衣着、举止。通过这种角色扮演，可以纠正、调节自身的行为。
张梓心想：不错，语言使得人类社会与动物社会迥然不同。
“我们再来看人类社会的组织基础。”米德说，“动物选择群居生活，是出于本能，人类就不一样了。为什么这么说呢？在人类社会群体中，人际关系来自于每个成员对于他人行为意图所作的阐述，随后以相应的行为应答。”
谭日辉老师评注
人类社会组织的基本原则是交往，恰是在交往活动中，个体假想或采纳他人的态度，扮演他人的角色，并借此来调节自身的行为。
“对于人类社会组织来说，其基本原则是什么呢？是交往。那么这种交往需要什么？需要自我中他人的出现、自我与他人的自居以及通过他人的自我意识的获致。”米德兴致昂扬地说，“恰是在交往活动中，个体假想或采纳他人的态度，扮演他人的角色，并借此来调节自身的行为。”
对于老师的这番话，陈艳心中不甚理解，只觉得老师所言太过拗口。她的同桌张梓呢，则长长地打了一个哈欠。
“个体之所以能控制自身的反应，应该说这是角色扮演造成的。倘若个体有能力扮演他人的角色，那么在合作过程中，他就可以对自己的行为加以控制。我需要进一步指出，在人类社会中，语言导致的功能上的分化，提供了一种完全不同的组织原则。”
“这是否就是说，”一位同学问，“它不仅产生一种不同类型的个体，而且也会产生一种不同的社会？”
“不错！”米德高兴地说，“看来大家都能理解。那好，我们再来探究一下人类社会的制度基础。个体有机体用其感受性来决定自己的环境，对于人类而言，环境就是我们的环境。很显然，泛化的社会态度是存在的，对不对？这就使得有组织的自我有可能出现；而在我们所生活的共同体中，可以说有着一整套这样的共同反应。我将这种共同的反应称为什么呢？对了，‘制度’！”
“老师是说，”靠窗的一位同学说，“制度所体现的是，共同体全体成员对一个特定情境的一种共同反映？”
“不错，这正是我的观点！”米德点点头，“有组织的反应相互联系，如果有谁唤起这样一组反应，他也隐含地唤起其他反应。”
“我认为，”米德呷了一口水，缓缓说道，“如果没有某种社会制度，没有构成社会制度的有组织的社会态度和社会活动，那么充分成熟的个体自我或人格还有可能存在吗？依我见，不可能！我为什么这样说呢？因为社会制度是一般社会生活有组织的表现形式。大家明白吗？”
陈艳问道：“那么，制度与习俗有何区别呢？”
“嗯，问得不错！”米德说，“我就来说一下它们的区别。制度是有机联系在一起的，而习俗则不然，它是一种孤立的社会反应。当然，我需要说明一点，我所理解的制度，是狭义的作为共同体本质的制度。”
“依老师之见，制度化过程的关键是什么呢？”一位“人高马大”的男生问道。
“我的答案是教育过程！”米德语气肯定地说，“作为一种确定的过程，教育把一组有组织的反应实施为个体自身的刺激，从而实现制度的内化……”
“并把个体的自我发展与社会发展连为一体？”那位男生抢着说。
“正是如此！”米德说，“而在更抽象的意义上，我将个体与社会间的关系以‘主我’与‘自我’的思想予以更深的阐发。在我看来，动作本身——社会情境中的‘自我’是整体统一的根据。”
“那么‘客我’呢？”
“‘客我’嘛，”米德说，“它是这一动作能在其中表现其自身的社会情境。”
陈艳认为，米德更像是一位哲学家，因为他转向了对人类、对世界的终极关怀。她便鼓足勇气问道：“老师您能说说，人类社会的理想图景是怎样的吗？”
米德抿抿嘴，然后带着微笑说：“在我看来，人类社会的理想形式是这样的社会——充分发展了必要的交往系统，执行特殊功能的个体也能采纳他所影响的其他个体的态度。当然啦，追求理想社会，是一个十分艰难的过程，不过‘路漫漫其修远兮，吾将上下而求索’。”
同学们不自觉地弯了弯嘴角，想这米德虽然是一位外国人，也会背中国诗人的诗句，这使得大家对他的亲切感又增添了几分。
“好啦，同学们，到现在，这节课就结束了！”米德说，“很高兴和大家一起度过了这美妙的一节课，希望以后还会有这样的机会！”
同学们热情地鼓起了掌，似乎在挽留老师再多待片刻。
米德老师推荐的参考书
《心灵、自我与社会》 米德著。出版于1934年。该书不仅展示了米德社会心理学体系的基本轮廓，也呈现了他对社会心理学方面的基本兴趣之所在，即关注社会行为的发生及机制。此外，还昭示出他对心灵、自我及社会的本性的洞察。